第二理、事无碍观者，谓理事镕融存亡逆顺， 通有十门。

一、理遍于事门，谓能遍之理性无 分限，所遍之事分位差别，一一事中理皆全 遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是 故一一纤尘皆摄无边真理，无不圆足。

二、事 遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理 要无分限；此有分限之事，于无分限之理全 同，非分同。何以故？以事无体，还如理故，是故 一尘不壞而遍法界也。如一尘，一切法亦然。 思之。此全遍门超情離见，非世喩能况。如全 大海，在一波中而海非小；如一小波，迊于大 海而波非大，同时全遍于诸波而海非异，俱 时各迊于大海而波非一。又大海全遍一波 时，不妨擧体全遍于诸波；一波全迊大海时， 诸波亦各全迊互不相碍。思之。

问：“理既全体 遍，一尘何故非小，既不同尘而小，何得说为 全体遍于一尘？又一尘全迊于理性，何故非 大？若不同理而廣大，何得全遍于理性？既成 矛盾，義极相违！”

答：“理、事相望，各非一异，故得 全收，而不壞本位。

“先、理望事有其四句：一、真 理与事非异故，真理全体在一事中。二、真理 与事非一故，理性恒无边际。三、以非一即是 非异故，无边理性全在一尘。四、以非异即是 非一故，一尘理性无有分限。

“次、以事望理亦 有四句者：一、事法与理非异故，一尘全迊于 理性。二、事法与理非一故，不壞于一尘。三、以 非一即非异故，一小尘迊无边真理。四、以非 异即非一故，迊无边理而尘不大。思之。”

问：“无 边理性全遍一尘时，外诸事处为有理性？为 无理性？若尘外有理，则非全体遍一尘！若尘 外无理，则非全体遍一切事。義甚相违！”

答：“以 一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全 在外，无障无碍，是故各有四句。

“先、就理四句 者：一、以理性全体在一切事中时，不碍全体 在一尘处，是故在外即在内。二、以全体在一 尘中时，不碍全体在馀事处，是故在内即在 外。三、以无二之性，各全在一切中故，是故亦 在内亦在外。四、以无二之性，非一切故，是故 非内非外。前三句明与一切法非异，此之一 句明与一切法非一，良为非一非异，故内外 无碍。

“次、就事四句者：一、一事全迊于理时，不 碍一切事法亦全迊，是故在内即在外。二、一 切事法各迊于理时，不碍一尘亦全迊，是故 在外即在内。三、以诸事法同时各迊故，是故 全在内亦全在外，无有障碍。四、以诸事法各 不壞故，彼此相望，非内亦非外。思之。”

三、依理 成事门，谓事无别体，要因真理而得成立。以 诸缘起皆无自性故，由无性理，事方成故。如 波揽水以成动，水望于波，能成立故。依如来 藏，得有诸法，当知亦尔。思之。

四、事能显理 门，谓由事揽理故，则事虚而理实，以事虚故， 全事中之理挺然露现。犹如波相虚，令水体 露现。当知此中道理亦尔。思之。

五、以理夺事 门，谓事既揽理成，遂令事相皆尽，唯一真理 平等显现，以離真理外无片事可得故。如水 夺波，波无不尽，此则水存已，壞波令尽。

六、事 能隐理门，谓真理随缘，成诸事法；然此事法 既违于理，遂令事显，理不现也。如水成波，动 显静隐。《经》云：“法身流转五道名曰众生。故众 生现时法身不现也。”

七、真理即事门，谓凡是 真理必非事外，以是法无我理故。事必依理， 理虚无体，是故此理擧体皆事，方为真理。如 水即波无动，而非湿故，即水是波。思之。

八、 事法即理门，谓缘起事法必无自性，无自性 故，擧体即真。故说众生即如，不待灭也。以波 动相擧，体即水故，无异相也。

九、真理非事门， 谓即事之理而非是事，以真、妄异故，实非虚 故，所依非能依故。如即波之水，非波，以动、湿 异故。

十、事法非理门，谓全理之事，事恒非理， 性、相异故，能依非所依故，是故擧体全理而 事相宛然。如全水之波，波恒非水，以动義，非 湿故。

此上十義同一缘起，约理望事，则有成、 有壞，有即、有離；事望于理，有显、有隐，有一、有 异；逆顺自在，无障无碍，同时顿起。深思，令观 明现。是谓理、事圆融无碍观也。